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中國時報【柯慶明】
這些以「子曰」為題的語句，雖然只是董陽孜一個人的揀擇，但未嘗不可以成為另一類的聚光燈，幫我們照亮這或許流傳久遠，因而有可能失焦的經典。
《子曰》系列，只有一則是關於為政的，即〈季氏〉中所謂：「遠人不服，則脩文德以來之，既來之，則安之」。其原意是：修明政治，以招徠遠方人士的歸附；既來歸附，就要使他們能安居樂業。但「既來之，則安之」單獨作成語使用，有人亦採隨遇而安解。《子曰》系列除了進德修業，交友學習外，主要皆彰顯「君子」與孔門師弟的德性：
孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」（〈季氏〉）
這裡的「思」，義近「見賢思齊」的「思」，原具自我要求，自我期許的含意，這裡對一位「君子」的行為作了相當完整的規約，由日常的「視」、「聽」、「色」、「貌」舉止形容，到「言」、「事」等之言行謀事，以至遭遇「疑」、「忿」的不安情境，終至面臨得失之際的「見得思義」。「三思而後行」雖出自季文子，但與「九思」相對，終屬謀定而後動，亦仍有其價值。
正如孔子對季文子的「三思而後行」的評論是：「再，斯可矣！」其實正如「九思」所標明的種種「思」的方向，重點並不在次數，而是「思」的方向是使自己更近真相、更合道理，或者相反。因而：
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（〈子罕〉）
堅守人格的端正
調不宜隨意臆測，不依成見確斷，不固執先念，不堅持己見，然後思維才是有益的。至於君子之道所能到達的精神境界，則如：
子曰：「君子道者三，我無能焉！仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」（〈憲問〉）
子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」（〈子罕〉）
司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子矣乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」（〈顏淵〉）
知仁勇三達德中，知者之不惑，或許有賴於世事洞明，人情練達，不能僅為自證自求；但不憂，不懼卻來之於襟懷、氣度。因而「內省不疚」，心無愧作，亦得以達成。不論是以「仁者」、「勇者」為稱，或逕指為「君子」，最重要的心裡坦蕩，在堅守人格的端正，別無罣礙，是以說：
子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」（〈述而〉）
知、仁、勇皆為君子之道，因而仁知之別，亦是才性各異所形成的分殊：
子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」（〈雍也〉）
子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」（〈里仁〉）
前則以「樂水」、「樂山」象徵知、仁的動靜異態，動多變化故樂，靜以寧神故壽。而後則仍「仁」為根本，強調雖然仁知有別，終歸守「仁」：「仁者安仁，知者利仁」，因而皆可以「久處約，長處樂」而不失其德操。在「不憂不懼」，「知者樂」，「仁者安仁」，「仁者壽」的揀取中自有董陽孜深沉的信念在。
君子除了是一種襟度的修養，自然更重要的是與人
相處，以至面對世界、天下：
子曰：「君子成人之美，不成人之惡，小人反是。」（〈顏淵〉）
子曰：「君子和而不同；小人同而不和」（〈子路〉）
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉！」（〈顏淵〉）
有子曰：「禮之用，和為貴」（〈學而〉）
二胎房貸利率微言大義的詮釋
君子助成他人之美善，不求彼此一致而能和睦相處，正因他能尊重個人差異，以成全他人的獨特偏至的美善，並且在「禮」之中，終能通往「道並行而不相悖，萬物並育而不相害」的和諧宇宙。
當和諧宇宙為最終嚮往與努力目標之際，君子超出了專技或專家的思考，是以子曰：「君子不器」（〈為政〉）而邁向終極關懷的倫理實踐：
子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」（〈里仁〉）
一方面不為特殊技能功用所限，一方面對天下無所偏頗厚薄。一方面則既顯現為：「無可無不可」的順時而為；一方面終究不放棄他的淑世努力，所以從隱者看來仍是「知其不可而為之者」：
子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」（〈憲問〉）
但去掉了「者」，則成了訓勉人們努力奮鬥的嘉言，真是仁者用心！
子路在孔門高弟中，性格最為鮮明，慷慨熱情，自在自得，重信守諾而又勇武剛健，後來臨危授命，亦仍結纓正冠，以全其德，實是令人懷思的人物。董陽孜除了「不忮不求」之外，亦選了形容子路剛健勇武模樣的「行行如也」，雖然未必專指子路，但如孔子推薦子路，所謂：「由也果，於從政乎何有？」（〈雍也〉）其實風格頗近子路的：「言必信行必果」。董陽孜身歷動亂變易的年代，或許她對子路這樣的人物，亦會有所感動吧！
總之，這些以「子曰」為題的語句，雖然只是她一個人的揀擇，但未嘗不可以成為另一類的聚光燈，幫我們照亮這或許流傳久遠，因而有可能失焦的經典；更不必提在筆墨書法的表現中，一樣留了她個人詮釋的微言大義，盍興來乎！
（本文作者6月26日在誠品信義店6F展演廳主講「文化價值的體會─—談董陽孜《子曰》對《論語》的揀擇」） 借款五步驟 省時又方便 1.免費諮詢 來電洽詢由專人為您服務 2.專業評估 擁有20多年經驗為客戶打造個人資金計劃 3.額度審核 我們擁有成數最高 利息最低(1分起)讓您不用再為資金煩惱! 4.完成對保 最快能夠當日審核當日放款快速方便不須在花時間等候 5.撥款完成 完成手續後馬上讓您運用資金 在為您打造個人還款計畫 不在因為還款問題而煩惱 桃園房屋借款 新竹房屋借款 中壢房屋借款 苗栗房屋借款 蘆竹房屋借款 平鎮房屋借款 竹北房屋借款 林口房屋借款 新屋房屋借款 楊梅房屋借款 龍潭房屋借款 八德房屋借款 桃園民間借款 新竹民間借款 中壢民間借款 大溪土地借款 新店房屋借款 土城民間借款 永和民間借款 中和民間借款 台中房屋借款 鶯歌房屋借款 樹林民間借款 三重民間借款 台北民間借款 土地借款土地借款土地借款土地借款土地借款土地借款土地借款土地借款3F7382778E42167F
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《子曰》系列，只有一則是關於為政的，即〈季氏〉中所謂：「遠人不服，則脩文德以來之，既來之，則安之」。其原意是：修明政治，以招徠遠方人士的歸附；既來歸附，就要使他們能安居樂業。但「既來之，則安之」單獨作成語使用，有人亦採隨遇而安解。《子曰》系列除了進德修業，交友學習外，主要皆彰顯「君子」與孔門師弟的德性：
孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」（〈季氏〉）
這裡的「思」，義近「見賢思齊」的「思」，原具自我要求，自我期許的含意，這裡對一位「君子」的行為作了相當完整的規約，由日常的「視」、「聽」、「色」、「貌」舉止形容，到「言」、「事」等之言行謀事，以至遭遇「疑」、「忿」的不安情境，終至面臨得失之際的「見得思義」。「三思而後行」雖出自季文子，但與「九思」相對，終屬謀定而後動，亦仍有其價值。
正如孔子對季文子的「三思而後行」的評論是：「再，斯可矣！」其實正如「九思」所標明的種種「思」的方向，重點並不在次數，而是「思」的方向是使自己更近真相、更合道理，或者相反。因而：
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（〈子罕〉）
堅守人格的端正
調不宜隨意臆測，不依成見確斷，不固執先念，不堅持己見，然後思維才是有益的。至於君子之道所能到達的精神境界，則如：
子曰：「君子道者三，我無能焉！仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」（〈憲問〉）
子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」（〈子罕〉）
司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子矣乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」（〈顏淵〉）
知仁勇三達德中，知者之不惑，或許有賴於世事洞明，人情練達，不能僅為自證自求；但不憂，不懼卻來之於襟懷、氣度。因而「內省不疚」，心無愧作，亦得以達成。不論是以「仁者」、「勇者」為稱，或逕指為「君子」，最重要的心裡坦蕩，在堅守人格的端正，別無罣礙，是以說：
子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」（〈述而〉）
知、仁、勇皆為君子之道，因而仁知之別，亦是才性各異所形成的分殊：
子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」（〈雍也〉）
子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」（〈里仁〉）
前則以「樂水」、「樂山」象徵知、仁的動靜異態，動多變化故樂，靜以寧神故壽。而後則仍「仁」為根本，強調雖然仁知有別，終歸守「仁」：「仁者安仁，知者利仁」，因而皆可以「久處約，長處樂」而不失其德操。在「不憂不懼」，「知者樂」，「仁者安仁」，「仁者壽」的揀取中自有董陽孜深沉的信念在。
君子除了是一種襟度的修養，自然更重要的是與人
相處，以至面對世界、天下：
子曰：「君子成人之美，不成人之惡，小人反是。」（〈顏淵〉）
子曰：「君子和而不同；小人同而不和」（〈子路〉）
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉！」（〈顏淵〉）
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子路在孔門高弟中，性格最為鮮明，慷慨熱情，自在自得，重信守諾而又勇武剛健，後來臨危授命，亦仍結纓正冠，以全其德，實是令人懷思的人物。董陽孜除了「不忮不求」之外，亦選了形容子路剛健勇武模樣的「行行如也」，雖然未必專指子路，但如孔子推薦子路，所謂：「由也果，於從政乎何有？」（〈雍也〉）其實風格頗近子路的：「言必信行必果」。董陽孜身歷動亂變易的年代，或許她對子路這樣的人物，亦會有所感動吧！
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